Iglesia de San Pedro Apóstol

Está en el extremo norte del caserío, dominando el pueblo desde la falda de la loma. La Enciclopedia del Románico la llama «uno de los más destacados dentro del modesto panorama artístico de la comarca», y lo que le ha dado esa fama es la galería porticada de su fachada sur: en el románico segoviano destaca «tanto por la calidad de su escultura como por conservarse íntegramente».

Es, con el de ocho arcos de Santa María de Riaza, uno de los dos pórticos románicos que quedan en el entorno de Ayllón — y el que mejor ha llegado.

La iglesia desde el suroeste: la torre románica a la izquierda y la galería porticada abriéndose al sur. Foto de Josep Maria Viñolas Esteva, CC BY-SA 4.0.

Qué queda de románico, que es más de lo que se dice

Suele darse por hecho que del templo románico solo sobrevive el pórtico. No es así. También son de entonces la torre y, muy modificado, el trazado del cuerpo de la iglesia. Lo que se rehízo en época moderna es la cabecera, y en esa reforma se recreció la nave, se añadió una capilla al norte y la sacristía al sur, y se cegaron los arcos de la galería para convertir su parte occidental en capilla de la Soledad.

Por eso los capiteles están hoy parcialmente ocultos: no es deterioro, es un tabique.

El capitel de la Epifanía

Es la pieza. A la izquierda del espectador, en la portada del atrio:

El primero de los reyes no ofrece su regalo: se postra y besa los pies del Niño. La genuflexión es exagerada, y el gesto no sale del Evangelio — viene de un apócrifo, el Liber de Infantia Salvatoris, y se repite en el tímpano de Santiago de Agüero y en El Frago y Biota, en Aragón.

Alrededor, todo lo demás está: la Virgen coronada con los pies sobre un escabel de brocados y al Niño en el regazo —la cabeza del Niño se ha perdido, pero queda su mano derecha bendiciendo—; detrás, San José sentado, con bonete, apoyado en un bastón y agarrando el respaldo del sitial; un árbol de ramas entrecruzadas con frutos acorazonados; y un disco con incisiones radiales que representa la estrella. Del tercer mago no se ve nada: lo tapa el cemento de la puerta.

El capitel de la Epifanía. Abajo a la derecha, el rey postrado; sobre él, el disco de la estrella. Foto de Josep Maria Viñolas Esteva, CC BY-SA 4.0.

Un capitel de la iglesia, más de cerca: la figura sentada, el respaldo del sitial y las bandas labradas bajo los pies. Foto de Rowanwindwhistler, CC BY-SA 3.0.

Enfrente, el capitel que le hace pareja lleva dos grifos afrontados de picos curvados, desplegando las alas y volviendo el cuello hacia atrás.

Y una escena rara, que hasta a sus autores les chirría

En el acceso oriental del pórtico —hoy dentro de la sacristía— hay un capitel con seis guerreros armados con lanzas, cuatro con cota de malla, y enfrente tres ángeles: el del centro levanta con las dos manos la tapa de un sepulcro y muestra al yacente, mientras los otros dos llevan incensarios.

Es la guardia del sepulcro de Cristo, en el momento entre el enterramiento y la Resurrección. La propia Enciclopedia la califica de «atípica iconografía que plantea no pocas reservas teológicas» — reservas que, dice, «suponemos ajenos tanto a su escultor como al párroco de Grado de finales del siglo XII».

Quién lo hizo, y de dónde vino

En los relieves se distinguen dos manos dentro de un mismo taller. A la más experimentada corresponden los capiteles de la portada sur del atrio y el de los híbridos de colas entrelazadas devoradas por un mascarón; la otra es visiblemente más tosca.

El taller es soriano, y la Enciclopedia lo relaciona con que estas tierras dependían de la diócesis de Sigüenza — que es la misma razón por la que los papeles de estos pueblos están en un archivo de Sigüenza. La mano más ruda tiene paralelos en el sur de Soria, el entorno de Tiermes y Caracena; la más hábil, con el taller de la catedral de El Burgo de Osma y con Soria capital.

De cuándo es

Entre los últimos años del siglo XII y las dos primeras décadas del XIII. Es lo que propone la Enciclopedia del Románico en función de esos parentescos, y es la primera datación de esta iglesia que este sitio publica con una fuente detrás.

En la pesquisa de rentas de 1353, la iglesia de San Pedro rendía dos beneficios: el curado de 90 maravedís y el del ausente de 40. Está en lo que rendía cada iglesia en 1353.