La enramada

Una noche al año, los mozos salían a cortar ramas. Volvían de madrugada y amanecían enramadas las ventanas de las casas donde había chicas, la puerta de la iglesia y la plaza. A la mañana siguiente se las rondaba, al son de las dulzainas.

Eso es una enramada. No es una costumbre de un pueblo: está documentada en cuatro de estos —Villacorta, Madriguera, Becerril y El Muyo—, y en tres de ellos se sigue haciendo.

De qué familia viene

Las enramadas son fiestas florales, y forman familia con los mayos, las cruces de mayo y la noche de San Juan. Todas comparten dos cosas: que el elemento central es vegetal —ramas, flores, a veces el árbol entero— y que la destinataria es la mujer.

El cristianismo las fue amarrando a su calendario: la Pascua Florida, el mes de mayo como mes de las flores, los arcos enramados bajo los que pasa la procesión. Pero lo que celebran debajo es anterior y es lo de siempre: que la vegetación vuelve.

Aquí no van con la primavera: van con la fiesta del pueblo

Es la primera particularidad de esta sierra, y no es menor. En el patrón general la enramada es de mayo y junio. Aquí las cuatro caen en la fiesta patronal, y las cuatro fiestas patronales son de verano:

Pueblo	Cuándo	Qué consta
Villacorta	San Roque, 16 de agosto	Enramaban las ventanas de las chicas, la puerta de la iglesia y la plaza. La enramada es de madrugada, y la mañana del domingo se «ronda a las mozas»
Madriguera	San Pantaleón, último fin de semana de julio	La víspera, los mozos se juntaban de noche a cortar ramas de chopo: adornaban las ventanas y hacían arcos en las puertas de las casas de las mozas
Becerril	La Asunción, 15 de agosto	Misa, pasacalles, procesión y bailes en la plaza, «con ronda de los mozos y la tradicional enramada»
El Muyo	San Cornelio y San Cipriano, y aquí las fuentes no coinciden	«La tradicional enramada, adornando puertas y ventanas de casas y de la iglesia con ramas verdes de chopo»

Un aviso sobre la fecha de El Muyo. Prodestur la sitúa «a mediados de agosto»; la ficha de este sitio dice septiembre, que es cuando San Cornelio y San Cipriano caen en el santoral —el 16—. No sabemos cuál de las dos es la buena, y hasta saberlo se publican las dos. Si vas, pregunta antes.

La rama de aquí es el chopo

En los dos pueblos donde consta la especie —Madriguera y El Muyo— la rama es de chopo. Y eso resuelve una duda que valía la pena plantear.

Donde mejor documentada está la costumbre, en León, la enramada era un lenguaje: cerezo y guindo eran lo corriente, el laurel decía «te quiero, miel», el negrillo que la iniciativa la llevaba ella, y el chopo significaba «te quiero poco». Había hasta cardos, que no hace falta explicar.

Si ese código valiera aquí, en Madriguera y El Muyo se habrían pasado un siglo despreciando a todas las mozas del pueblo a la vez. No vale: aquí el chopo no es un mensaje, es el árbol que hay junto al río. Que la misma rama signifique una cosa en León y ninguna en la Sierra de Ayllón es, de hecho, lo más interesante que tiene esta costumbre.

Los parientes que también estuvieron aquí

En Madriguera, junto a la enramada, quedan documentados otros dos, y los tres juntos dibujan el ciclo entero:

• Pingar el mayo. «Los mozos cortaban un árbol y el tronco lo plantaban en la plaza». Es el mayo clásico, el hermano de primavera de la enramada. Se ha perdido.
• Los altares del Corpus. «Algunas familias todavía realizan algún altar adornado con ramas y flores en la fachada de la casa donde se detiene la procesión». La misma rama, el mismo gesto, y esta sigue viva.
• La ronda de los mozos con los dulzaineros, casa por casa, recogiendo aportaciones para las fiestas.

Lo que cambia cuando una costumbre vuelve

Aquí está el detalle que más dice de estos pueblos. En Madriguera la enramada se está recuperando, pero ya no se enraman las casas de las mozas: se adornan las puertas de la iglesia. En El Muyo se enraman las dos cosas, casas e iglesia. Y en Villacorta lo que se hace hoy es una escenificación: se representa lo que se hacía, y se bailan jotas con los trajes regionales.

No son versiones descafeinadas, son otra cosa. La enramada era un cortejo: se enramaba la casa de una chica concreta, con nombre, y el pueblo entero lo veía a la mañana siguiente. En un pueblo de veinticuatro habitantes ya no hay a quién enramar la ventana, y la rama se pone donde es de todos.

De dónde sale lo que hay escrito

• Prodestur — Segovia Turismo (Diputación de Segovia), fichas de Villacorta, Madriguera, Becerril y El Muyo: las fechas, la madrugada, la ronda, las dulzainas, el chopo, los arcos, el mayo, los altares del Corpus y el cambio a la puerta de la iglesia.
• González Sánchez, José Luis, «La fiesta de la enramada en dos municipios castellanos: Cuevas del Valle (Ávila) y Paredes de Nava (Palencia)», Trasierra, II.ª época, n.º 6 (2007), pp. 313-322: el encuadre y la familia de fiestas.
• Carro Carbajal, Eva Belén, «Enramadas y ramos», Rinconete, Centro Virtual Cervantes, 12 de septiembre de 2011: el código de las ramas, documentado en León.

Madoz no la menciona. Se ha buscado en los cinco tomos que tocan a estos pueblos y no aparece ni una vez como costumbre. Eso no prueba que no se hiciera: su cuestionario de 1849 preguntaba por casas, escuelas, cosechas y enfermedades, y no preguntaba por fiestas.

Lo que nos falta, y lo sabe la gente

Si te acuerdas de alguna de estas cosas, o te la contaron, escríbenos en comparte lo que sepas:

• ¿Qué rama se cortaba en Villacorta y en Becerril? En Madriguera y El Muyo consta el chopo. En los otros dos no lo dice nadie.
• ¿Se cantaba? En otras partes hay coplas de enramada. ¿Había una aquí, y cómo decía?
• ¿Qué pasaba si a una casa no la enramaban?
• ¿Hasta cuándo se hizo y quién la recuperó? El año en que se dejó de hacer y el año en que volvió no están escritos en ninguna parte, y son los dos datos que más falta hacen.
• ¿Se pingaba el mayo en más pueblos? En Madriguera consta, y consta que se perdió.
• ¿Se enramaba en Serracín, El Negredo, Alquité, Valvieja o Francos? No lo hemos encontrado escrito, y no encontrarlo no significa que no se hiciera.